摘要：
釋道宣（596-667）繼承了唐代傳記自覺意識、文體多元的傳統，常在諸多著作的序、跋中書寫生平經歷，寄託情感思想，但在所撰的《續高僧傳》反而未見自傳，甚至連自序傳也沒有，僅在諸多他傳中，透過「余」如何如何的敘述，斷裂而隱晦地自我書寫。然經由本文研究即可發現，有別於宋代的各種〈道宣傳〉，或道宣律學著作的自序，其中多屬單一聲部的自我書寫。而道宣在《續高僧傳》中，不僅為「撰者」，同時還「扮演」諸般角色，如學生、共學及晚輩……等不同身分。這些並存的諸多聲影，可視為道宣在貞觀19年以前的五十遊方自述，也可謂是一種自傳記憶。在此試圖發掘這些自傳敘述下所隱藏的諸多訊息，包括主導因素、歷史條件和宗教性，從而探究其人與其時，也即是唐代宗教與社會的關係及其意義。換言之，就是緊扣道宣個人敘述的同一性，探索其師承與律學系譜，即可發現這些追憶性的話語都籠罩在北朝、隋朝的末法思想之後，亟欲復興佛學的社會框架下，透過晉、并律師行教，以及鄴都律師講律等多重他者的映照，展開種種律學理念的競爭，以加深對其自我律學主張的認知；另一方面，也藉由自己與受業師慧頵（564-637）、受戒師智首（567-635），乃至於親見的法師慧休（548-645）、曇榮（556-640）等的對話，正反辯證，形成可資依從的律學事例。由此展現了其「我是如此」，也更進一步期待促使讀者理解當時諸多僧人亟欲「我們正是如此」，強調佛教內部律法的宗教實踐。
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